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《氣候創造歷史》：先有自然才有文明

圖片來自聯經出版《氣候創造歷史》 Climate made history 作者：許靖華譯者：甘錫安 / 2012 聯經出版寒冷乾燥與溫暖潮濕交替循環影響歷史朝代更迭根據下列原書第八章末所附的圖表「氣候變遷與其對文明史的影響」，了解到作者許靖華主張：地球漸冷漸熱各600年，以1200年為周期而循環。原書P251 中國歷史朝代更迭的時間軸我們較為熟悉我對《氣候創造歷史》一書的興趣，始於關注「古蜀文明」。三星堆和金沙遺址的考古發現，由於缺乏本身文化的文字記載，使出土器物及社會人族變化流向留下許多難解之謎。參考上表，古蜀文明的年代推測在商末周初時期，約西元前1200至前650年，正是中國氣候冷熱變遷交替時期。在沒有更多的考古發現前，《氣候創造歷史》的地質及地球氣候研究引證，對我頗具說服力。關聯閱讀：《將來世界民族誌》我看成都金沙遺址博物館回到首頁

《藝術的慰藉》：欣賞藝術療癒孤獨傷痛的心靈

圖片來自聯經出版《藝術的慰藉》Art as Therapy 作者：艾倫‧狄波頓, 約翰‧阿姆斯壯 Alain de Botton, John Armstrong 譯者：陳信宏 / 2014 聯經出版藝術有什麼用處？本書開宗明義先問藝術有什麼用處？這也就是問：「藝術對於人有何功用？」或是「藝術對於我有甚麼好處？」藝術可以療癒人的心理缺陷作者將藝術視為可以療癒人類心理缺陷的工具，因此主張藝術功能中，最重要的是：記憶、希望、哀愁、重獲平衡、自我認識、成長與欣賞等七項。藝術作品中的兩大主題：愛與自然接下來，作者以此方法論，分析藝術作品中的兩大主題：愛與自然。這也是作者導覽藝術欣賞的核心思想：我們觀賞藝術時，若能以書中建議的方式和態度欣賞作品，孤獨傷痛的心靈就可以被療癒。本書作最有價值的觀點：回到你自身的心靈和情感本書對於藝術中以〈自然〉為創作主題的討論，是極為特別的一章，作者不只引用古典、浪漫時期的風景圖畫，也舉例說明現代作品裡雷雨星雲影像的美學意義，更帶入「人在自然裡」的生命反思，如此拉開個別情愛的糾結，轉而向我們提問：當你來到 2008 年 David Chipperfield 與 Antony Gormley 設計建造的瑞典 Kivik 藝術中心觀景台，「你內心的哪個部份在這裡會覺得安適自在？」（What part of yourself is at home here?）心靈如何能在審美中安適自在？本書作者（掛名有兩位）的文筆是「才子」等級，選畫以及「說」畫的功力高超（每張圖片說明都是讀者們喜愛的「金句」）。最重要的是這些深刻動人的觀畫短言，表達出藝術品欣賞時的「同在感」，我指的是：當我們流連在城市裡大小美術館，欣賞各種藏品、特展、策展，遙想古代美術的作成；或是參與體驗當代作品的「編排（ choreography ）」時，我們不會再過分在意牆壁上藝術作品的標題說解，而是同意本書作者所提出的最有價值的觀點：回到你自身，以你自己的心靈感受，直接和作品對話。但要回答「心的安適自在」這類問題之前，也許你得先回答自己：藝術是甚麼？甚麼是藝術？噢！我說的不是維基百科或任何...

《讀老子：筆記62則》

圖片來自臺北市立圖書館 HyRead 電子書《讀老子：筆記 62 則》作者：史作檉 2014 臺北市典藏藝術家庭出版原文內容： 1 ､自然｡真自然永遠都不是屬人探討中之客觀對象。因人本身業已包含在真自然之內。一種自然是自然本身（未可全知）。一種人包含在自然中之屬人之自然（即生命，即創造力）。一種是人於自然中發揮其創造力而有之因人而有物，即文明（包括對自然以工具、方法、結構，乃至說明、描述、讚頌所表達之自然）。......... 本書電子版為 EPUB 流式，但是不容易順聽，可能紙本書好讀些。 62 則筆記開題第一篇即是「自然」，其餘61則標題及內容，言及「自然」之處甚多，從上面所引原書內容，我們會立刻警醒：一向我們所謂所認知所言說的「自然」，多指與人文社會對立的客觀自然界。中文至戰國時期（墨子、老子、荀子之書）才有「自然」一詞，其中以《老子》的概念所指最為重要（見17 、23、25 、51、64章）。關鍵字：自然關聯閱讀：《將來世界民族誌》《藝術的慰藉》回到首頁

《將來世界民族誌》：從現在開始思考

圖片來自金石堂網路書店《將來世界民族誌》Ethnographies des mondes à venir 作者：菲利普・德斯寇拉, 亞歷山德羅．皮諾紀原文作者： Philippe Descola, Alessandro Pignocchi 譯者：宋剛 2023/09/01無境文化出版引用原書前言曾經有一度，我常說自己熱愛「自然」，說自己感覺有種強烈的想跟自然在一起的需要...... Descola 寫道：「說印地安人非常『親近自然』其實是一種謬論，因為他們賦予自然中的存在一種跟他們自己相等的尊嚴，所以他們對待這些存在所採取的行為，與他們自己彼此之間通行的行為並沒有什麼真正的不同。要想親近自然，首先還得要自然存在才行，而自然其實是只有現代人才具有的特殊觀念，它使我們的宇宙觀比起先於我們的所有文化所持的宇宙觀，可能來得要更詭異，且不甚友善。」... 我驚訝地發現，自然這個概念，遠不是指一個客觀的現實，而是現代西方的一種社會性建構。世界上其他大多數民族都不需要這種自然與文化的二分，他們以完全不同的方式在組織人與其他生命之間的關係。........ ３社會組織方式之多樣性批判所謂人類社會都是依照單一路徑逐步演變的觀點 P51 各民族人民….穿梭往復於進化論劇本的不同階段之間，探索一切可能的組合。.... （比如在墨西哥的特奧蒂瓦坎 Teotihuacan ，或在中國的陶寺。）關鍵字：自然關聯閱讀：史作檉著《讀老子：筆記62則》參考資訊：陶寺遗址博物馆回到首頁

五十堂國寶級美學課 : 日本藝術史權威高階秀爾帶你遨遊東洋美術世界

圖片來自遠足文化 / 讀書共和國《五十堂國寶級美學課 : 日本藝術史權威高階秀爾帶你遨遊東洋美術世界》『日本人にとって美しさとは何か』高階秀爾著 ; 鄭夙恩譯， 2020 ，新北市，遠足文化本書由演講、論文與隨筆三種形式文章集結成書書中集結了作者的演講、論文（國際研討會、美術期刊、展覽圖錄）與隨筆（報章雜誌）三種文章形式。在書末的「初出一覽表」，可以看到這些文章最初的發表及修訂資訊。文章的內容形式看似易讀，但讀者仍需具有一些美學興趣及日本藝術史的知識背景，幸有譯者鄭夙恩文筆雅達，並以美學專業背景增添譯註，我們得以安心讀書，輕鬆享受閱讀之樂。中文書名直譯應為「對日本人而言美是甚麼」較為困擾的是中文書名《五十堂國寶級美學課 : 日本藝術史權威高階秀爾帶你遨遊東洋美術世界》，若是直譯應為「對日本人而言美是甚麼」，但對於出版社編輯貼出這樣的書名，只能是無言了。本書內容分三個部分： Ⅰ文字表現與視覺意象 Ⅱ日本的美與西洋的美 Ⅲ日本人的審美意識從何而來日本人有別於其他文化民族之獨特審美意識究竟從何而來本書文章目的即是探討日本人的審美意識，以及此有別於其他文化民族之獨特審美意識究竟從何而來。我的答案是日本人的文化與生活。文化離不開人民的生命（活）史，在日本土地上生活的人民，可能在西元五到九世紀，中國南北朝至隋唐時期才逐漸形成日文書寫系統，而得以保存紀錄美學觀點。作者未能深入析論中文象形文字及中國書畫對於日本審美的影響談論日本人的審美意識，必始於紀貫之『古今和歌集』（約西元 960 年 -1127 年）。相對於第二章與西洋美術表現樣式與美的原理對照，有助於理解近代「和製油畫」，高階教授卻闕論中文象形文字及中國書畫對於日本審美的影響。而與西洋美術的比較，雖然提到「日本人獨特的感性與情念」，卻點到為止，未有深入闢論。談到近代的生活方式與設計應用的小品文別有趣味最後幾篇談到近代的生活方式與設計應用概念，如「旅行的東與西」、「東京車站與旅行文化」、「機器人與日本文化」等幾篇，喜歡旅遊日本者讀來特別有趣。關鍵字：和製油畫日本人的審美意識關聯閱讀回到首頁

《分手師》What’s Left of Me is Yours

圖片來自時報悅讀網《分手師》 What’s Left of Me is Yours 作者： Stephanie Scott 譯者：劉曉米時報出版 2022/09 看看你是否喜歡.....(點擊照片看清晰內文) 難以理解的不倫真愛《分手師》（What’s Left of Me is Yours）小說情節取材自2010年日本社會情殺悲劇的報導與判決，作者深入鑽研之後以文學之筆重現。我不能滿意的是關鍵的情殺章節，在大量鋪陳了不倫卻似真愛的細節之後，讀者難以理解：「真」愛如何下得了手？（固然，法官最終判決採取了辯護律師關於真愛的主張。）愛極生變我反覆讀著這段情節，確認那並非情人們在激烈情緒與肢體衝突中的失手。我反覆想著，想替海太郎找一個理由。當然我是找不到的。以跳轉視角的手法講述故事本書以主要人物的視角跳轉講述，並以其名字作為章節目錄。然而，跳轉過多、過快，使得廳和讀都有些辛苦。情殺之段，題名為「里奈」，所以讀者可以參與里奈的想法。但關於海太郎當時行為的描繪，作者並沒有為我們留下太多想像與推測的空間。親情是展開故事的編織線人可能可以結（離）幾次婚，幾次成為某人的配偶。但是，人只能成為兩位特定人士的孩子，這使得我們在明白自己是誰的過程中，不斷想要更認識我們的父親和母親，甚至他們的父親和母親。這個親情題材豐富了本書的內容和情感，使得社會版面新聞，開展成一個探索家庭之鏈的故事。關鍵字：告別店 wakaresaseya 別れさせ屋回到首頁